On a connu des prêtres qui ont « zappé » les pontificats de Jean XXIII, de Paul VI et de Jean-Paul Ier et ont tout simplement appliqué le Concile à travers des phrases du genre : « Dorénavant, on fera comme on a toujours voulu faire. » Cette génération soixante-huitarde avait un problème identitaire et idéologique qu’elle pensait pouvoir surmonter grâce à un « esprit du Concile » s’opposant aux véritables enseignements de Vatican II ; c’est de cette génération que sont sortis les supérieurs de séminaires qui ont « formé » (!) la grande majorité des prêtres que nous avons aujourd’hui. Est ensuite arrivée la génération Jean-Paul II d’où sont issus des prêtres missionnaires parfois adroits parfois maladroits, mais toujours sincèrement engagés pour l’Eglise. Puis il y a eu des jeunes qui se sont sentis appelés par Dieu à la prêtrise et voulaient appliquer les enseignements de Benoît XVI pour faire aussi bien que lui en liturgie et essayer de penser comme lui en théologie. Sauf que pour une raison incompréhensible, certains de ces jeunes prêtres ordonnés ces dernières années se sont rabattus sur la forme extraordinaire de la liturgie romaine qui - doit-on le rappeler ici - n’a jamais été publiquement célébrée par Benoît XVI. Ce qui aurait dû les pousser à davantage réfléchir. Phénomène de mode que cette attirance par la forme extraordinaire ? Il y a une autre explication : ces jeunes prêtres avaient moins d’ennuis avec leur hiérarchie lorsqu’il célébraient selon l’ancienne forme que lorsqu’il souhaitaient célébrer selon la forme actuelle sans la trahir, sans la déformer. Quoi qu’il en soit, beaucoup de ces jeunes prêtres qui voulaient savoir célébrer correctement la liturgie de l’Eglise avaient le droit de considérer que les messes de Benoît XVI étaient des exemples à suivre. Quels prêtres va nous donner le pape François ? Souhaitons simplement qu’ils ne soient pas des « esprits faibles » - pour reprendre l’expression de Mgr Gaidon parlant des séminaristes des années 68 - ne sachant dire « oui » qu’à leur ressenti, qu’à quelques délicieuses impression éphémères.

Pro Liturgia

Le Saint Curé d’Ars témoigne :

« Mes enfants, un bon prêtre avait eu le malheur de perdre un ami qu'il chérissait tendrement, aussi
priait-il beaucoup pour le repos de son âme. 
Un jour, Dieu lui fit connaître qu'il était au Purgatoire et qu'il souffrait horriblement.
 Ce saint prêtre ne crut rien faire de mieux que d'offrir le Saint-Sacrifice de la Messe pour son cher défunt. Au moment de la consécration, il prit l'hostie entre ses doigts et dit : « Père Saint et Eternel, 
faisons un échange ; Vous tenez l'âme de mon ami qui est en Purgatoire et moi je tiens le Corps de 
Votre fils qui est entre mes mains. Père Bon et Miséricordieux, délivrez mon ami et je Vous offre Votre 
fils avec tous les mérites de Sa Mort et de Sa Passion ». Sa demande fut exaucée. En effet, au moment de l'élévation, il vit l'âme de son ami, toute 
rayonnante de gloire, qui montait au Ciel : Dieu avait accepté l'échange. 
Mes enfants, quand nous voulons délivrer du Purgatoire une âme qui nous est chère, faisons de
même. Offrons à Dieu, par le Saint-Sacrifice, Son Bien-Aimé Fils, avec tous les mérites de Sa Mort et 
de Sa Passion. Il ne pourra rien nous refuser » (Catéchisme du Saint Curé d'Ars).

_______________________

Prions pour les âmes délaissées et abandonnées du purgatoire. sur Hozana

Depuis le concile Vatican II, le lieu où se manifeste avec la plus grande visibilité la crise dans l’Eglise est la liturgie. En effet, une grave crise du sacré frappe la liturgie de plein fouet. Désormais, lorsqu’on assiste à une messe, c’est le célébrant qui apparaît comme le centre de l’action liturgique, mais ce n’est plus l’action elle-même, celle qui met Dieu et son adoration au centre de l’attention des fidèles ; cette dernière est comme diluée dans la communauté qui s’autocélèbre. Paradoxalement, la messe est aujourd’hui devenue le moment par excellence de la confiscation de la liturgie ; celle-ci est spoliée par la communauté locale qui se reflète dans la personnalité du pasteur qu’elle se choisit. Mais que gagne-t-on à aller à l’église, le dimanche, si c’est pour assister à une cérémonie transformée en un jeu de rôles permettant à un célébrant de s’investir dans des activités fictives, étrangères à la liturgie, rendant difficile de retrouver l’expression sacrée par laquelle l’Eglise affirme qu’il s’agit bien de la célébration du mystère pascal ? Alors que la Constitution Sacrosanctum Concilium, puis le Missel romain, affirment avec la plus grande netteté que les prêtres ne sont jamais autorisés à ajouter, modifier ou supprimer quoi que ce soit dans la liturgie, on constate que la majorité des célébrants - évêques y compris - ont pris l’habitude de transformer les rites : les messes deviennent partout des cérémonies personnalisées dans lesquelles le rite romain n’est plus qu’un vague schéma permettant l’adaptation de la liturgie aux fantaisies des célébrants ou aux exigences de la pastorale.

Désormais, les messes paroissiales ressemblent à tout... sauf à la célébration du mystère pascal. Elles sont des « spectacles » permettant à des « équipes liturgiques » de s’exhiber par l’exploitation des modes pastorales et des goûts du moment. Dans ce contexte, la norme liturgique n’existe plus : c’est chaque célébrant qui, en fonction de la complicité de l’assistance, introduit dans la messe ses ingrédients, ses fantaisies, ses lubies à la manière d’un thaumaturge. Le remplacement du chant grégorien par des musiques d’ambiance conduit à des réactions carrément anti-liturgiques : les fidèles ne viennent plus à la messe pour adorer mais pour se faire les maîtres d’une « cérémonie » au cours de laquelle le prêtre fait son « show » tandis que défilent des lecteurs (-trices), des animateurs (-trices). Cet emprisonnement de la liturgie dans artifices pastoraux ne peut que désacraliser le culte divin et conduire à ce que les fidèles, le dimanche venu, n’éprouvent plus le besoin d’aller à l’église.

Pro Liturgia