C’est toujours un moment de grand émerveillement de méditer comment le début de notre Rédemption, racontée dans l’Evangile de Luc, s’est produit dans la simplicité de la rencontre bouleversante de l’Archange Gabriel avec la Vierge Marie. Le lecteur des Evangiles connaît alors l’existence de la Sainte Vierge dans l’Evénement de l’Annonciation, parce que, précisément par cette Annonciation exceptionnelle, commence l’Ere nouvelle de la grâce : le Nouveau Testament.

Tout ce qui vient avant fait partie de l’Ancien Testament, qui prépare le Nouveau : Marie est la nouvelle Eve, parce que le Christ est le nouvel Adam. C’est avec Eux qu’il devient Noël pour toujours ! Dans cette union admirable, entre le Fils et la Mère, on franchit un pont gigantesque : celui de notre salut, construit tout au long des siècles. L’intimité merveilleuse entre Jésus et Marie unit à présent pour toujours le ciel et la terre : le Rédempteur descend ici-bas grâce au « me voici » de sa Mère. Ecoutons Luc dans la page dans laquelle il décrit le début de l’annonce de l’Ange : « Entrant chez elle, il dit : ‘Je te salue, ô pleine de grâce, le Seigneur est avec toi’. A ces paroles elle fut troublée et se demandait ce que signifiait cette salutation » (Luc 1, 28-29). Le salut de l’ange « trouble » Marie, et ce trouble est en rapport au fait qu’Elle « se demandait quel sens avait cette salutation », comme le raconte explicitement saint Luc. Il est beau de s’arrêter pour contempler ces paroles, en pensant à l’humble conception que cette créature avait d’elle-même : remplie des faveurs célestes, mais consciente que tout vient de Dieu, elle ne s’attribuait rien à elle-même, précisément parce qu’elle était toute tournée vers Lui, et c’est seulement à Lui qu’elle rendait gloire, dans l’oubli le plus pur et le plus complet d’elle-même. La Vierge Marie, en accueillant avec une totale disponibilité et en toute conscience l’Incarnation du Verbe, dit d’elle-même : « Je suis la servante du Seigneur » (Luc 1, 38). Elle est la Mère, mais Elle dit d’elle-même qu’elle est la Servante ! Combien sa conscience très humble est différente de la nôtre ! Elle, qui est toute humble, et nous… Enfants de l’Eglise, nous nous adressons à la Mère très humble pour Lui demander son aide pour pouvoir l’imiter, afin que, comme Jean-Baptiste, pleins de joie, nous puissions nous exclamer en disant : « Telle est ma joie, elle est complète. Il faut que Lui grandisse et que moi je décroisse » (Jean 3, 29-30).

Fides

O très amoureux Cœur de mon unique amour, ne pouvant vous aimer et glorifier selon l'étendue du désir que vous m'en donnez, j'invite le ciel et la terre à le faire pour moi, et je m'unis à ces ardents séraphins pour vous aimer. O Cœur tout brûlant d'amour ! Que n'enflammez-vous le ciel et la terre de vos pures flammes, pour consumer tout ce qu'ils renferment, afin que toutes les créatures ne respirent que votre amour ! Ou faites-moi souffrir ou mourir, ou du moins changez-moi tout en cœur, pour vous aimer en me consumant dans vos plus vives ardeurs. O feu divin, ô flammes toutes pures du Cœur de mon unique amour, brûlez-moi sans pitié, consumez-moi sans résistance. Hélas ! pourquoi m'épargnez-vous, puisque je ne suis propre qu'à brûler, et que je ne mérite que le feu ? O amour, ô amours du ciel et de la terre, venez tous dans mon cœur pour me réduire en cendre. O feu dévorant de la divinité, venez fondre sur moi : brûlez-moi, consumez-moi au milieu de vos pures flammes, qui font vivre ceux qui y meurent.

Extrait des Ecrits de dévotion recueillis par Mgr Jean-Joseph Languet, 1729

Ces litanies de Notre-Dame du Mont Carmel ont été répandues en langue anglaise au cours de l'année 1912 par les soins des Pères Carmes d'Englewood (Etats-Unis), munies de l'imprimatur de l'évêque de New-Jersey…

O Marie Immaculée, gracieuse Reine du Ciel et de la Terre, nous voici prosternés au pied de votre trône sublime, assurés de votre bonté et confiants en votre puissance. Nous vous supplions de jeter un regard de bonté sur la Palestine, qui, pour que tout autre pays vous appartient, puisque vous l’avez honorée par votre naissance, vos vertus et vos douleurs, et c’est là que vous nous avez donné le Sauveur du Monde. Souvenez-vous que vous fûtes constituée notre Mère et la dispensatrice des grâces. Daignez accorder votre protection spéciale à votre Patrie de la terre, y dissiper les ténèbres de l’erreur, pour que sur elle resplendisse le soleil de l’éternelle justice et que s’accomplisse la promesse tombée des lèvres de votre divin Fils, de former un seul troupeau sous la conduite d’un seul Pasteur. Obtenez-nous de servir le Seigneur dans la justice et la sainteté chaque jour de notre vie, afin que, par les mérites de Jésus, et avec votre maternelle protection, nous puissions passer de la Jérusalem terrestre aux splendeurs de la Jérusalem céleste. Ainsi soit-il.

Le titre de Notre Dame, Reine de la Palestine, donné à la Très Sainte Vierge

a été approuvé par la Sacrée Congrégation des Rites le 24 mars 1932.

Cette prière est enrichie de 300 jours d’indulgence chaque fois qu’on la récite et d’une indulgence plénière, une fois par mois aux conditions ordinaires,
pour ceux qui l’auront récitée, chaque jour, pendant tout le mois. (Rescrit du 16 février 1932)

Marie révèle l’amour de la mère, elle dévoile l’amour que la mère voue à ses enfants et l’amour que les enfants doivent vouer à leur mère.  Saint Joseph révèle l’honneur du père : il montre quelle est la fonction constitutive du père, et ce pourquoi il est honoré. Dans le contexte moderne de « meurtre du père » et « d’effacement de l’homme (viril) », cette leçon est prodigieusement actuelle : l’honneur du père, c’est d’enraciner par l’exemple, et de faire croître par l’éducation. Le père enracine par l’exemple. Alors que la mère donne des racines à l’enfant dans l’amour surtout par le dévouement, le père enracine l’enfant dans la vérité surtout par l’exemple. Il le met en contact avec ses propres origines, il est la mémoire des sources de son être, il fait accepter à l’enfant d’être : par sa piété filiale par rapport à Dieu, aux ancêtres, à la patrie naturelle et surnaturelle ; par sa fidélité à l’épouse ; par sa constance au devoir. Les racines offertes par la mère sont féminines, à dominante d’affect. L’enracinement procuré par le père est viril, à dominante de raison, même informulée. La mère est aimée, le père admiré. Nous soulignons une tonalité structurante, nous n’affirmons évidemment pas une spécialisation univoque. Le père est celui qui montre en acte à l’enfant la loi de l’être créé : celui-ci est reçu d’un autre, et il appelle la reconnaissance. Et le devoir épanouit le fils d’homme dans la vérité, comme une noblesse qui oblige. 

Joseph est celui qui, humainement, met Jésus dans la Loi, rayonnement de la raison de Dieu : « quand vint la plénitude du temps, Dieu envoya son Fils, né d’une femme, né sujet de la Loi » (Ga 4, 4). Cet « homme juste » (Mt 1, 19) est au croisement des trois dimensions de la Parole de Dieu : il observe amoureusement la Torah, comme on le voit lors de la Présentation et du pèlerinage au Temple (Lc 2, 22 et 41) ; il est le réalisateur des Prophéties, car c’est par lui que Jésus est le fils de David (Mt 1, 20) et naît à Bethléem (Lc 2, 4) ; et il vit dans la Sagesse, qui lui inspire la sainte et juste attitude devant la grossesse mystérieuse de son épouse (Mt 1, 18-25). Le père fait croître par l’éducation. La mère fait croître par la sécurité, l’enfant est rassuré d’être « quelque chose de sa mère ». Le père aide l’enfant à croître par l’abnégation : il le pose en face de lui comme quelqu’un de distinct, qui doit collaborer, à sa façon originale, au bien commun. Il dit la loi, ordination de raison en vue du bien commun : il rend autonome dans la responsabilité. Sans ce rôle « séparant » du père (l’être qui doit savoir dire non), le rapport à la mère (l’être qui est oui à l’enfant) devient fusionnel. Immature, il étouffe la raison dans l’affectif et le gratifiant ; l’accession à l’effort constructeur, à la raison qui impose abnégation pour progresser, ne se fait pas. 

C’est le père qui, dans la culture classique, « nomme » l’enfant : par l’imposition du nom de famille, il transmet l’héritage ; par la désignation du prénom, il signifie la séparation. L’imposition du nom symbolise la parole d’abnégation que porte le père : un père doit au moins nommer son fils pour qu’il soit « reconnu ». Joseph nomme Jésus (Mt 1, 21) : il lui donne officiellement, au milieu de son peuple, le nom que Marie a connu, la première, dans le secret de son coeur. Joseph, lors de la circoncision, fait couler le premier sang de Jésus, prélude à ce que son nom signifie : Sauveur. Joseph, humainement, éduque Jésus : en le « sauvant » lors de la fuite en Egypte et du retour à Nazareth ; en lui apprenant le Hallel (prière d’action de grâces ou de louange composée des psaumes 113 à 118), que Jésus récitera à la Cène avec ses apôtres ; en répondant à la question que Jésus pose lors de la pâque juive : « Pourquoi cette nuit est-elle différente de toutes les nuits ? » ; en lui enseignant le beau métier de charpentier. Joseph, modèle des évêques, des chefs et des pères, donnez-leur le courage de nous dire la parole d’abnégation qui nous dispose au salut : donnez-leur, dans une société excessivement féminisée, qui n’aime guère l’intelligence et la force, d’être des hommes." 

Fr. Louis-Marie de Blignières (Fraternité Saint Vincent Ferrier)