Les fidèles chrétiens ne pourront bénéficier de Liturgies dignes, belles et vraiment profondes tant que les célébrations seront présidées par des prêtres incapables d’intérioriser “l’éthos” qu’impose la Liturgie, à savoir cette manière d’être faite de dignité, d’effacement et de réserve qui seule peut faire du prêtre un “pontifex”, c’est-à-dire un “constructeur de ponts” entre Dieu et les hommes. Inutile de répéter que cette attitude est à peu près absente chez la plupart de nos célébrants, qui se trouvent alors être plus des obstacles et des empêcheurs de prier qu’autre chose… Nous autres, fidèles, sommes fatigués de se voir infliger dimanche après dimanche les personnalités envahissantes de nos clercs en mal de mise en scène. Nous sommes fatigués d’avoir à subir au cours des célébrations dominicales leurs interminables commentaires, leurs discours vides, leurs simagrées bien souvent grotesques, leurs attitudes tantôt puériles tantôt compassées, mais toujours superficielles, comme s’il y avait en eux une forme de peur-panique d’avoir à descendre jusqu’aux profondeurs de leur vie intérieure, et de réaliser à quel point celle-ci est vide...

Ce que nous demandons au clergé n’est pourtant pas bien compliqué ! Nous n’exigeons pas de nos prêtres qu’ils soient de grands saints ou de grands mystiques. Nous savons que la misère humaine est peut-être la chose au monde la mieux partagée et la mieux répartie, et que le clergé n’en est pas épargné. Non ! Nous ne leur demandons qu’une chose : qu’ils soient de vrais célébrants. Mais qu’est-ce qu’un vrai célébrant ? Le vrai célébrant est celui qui est conscient de sa propre misère, et qui par conséquent sait se taire et s’effacer derrière le rite, de peur d’infliger cette misère aux fidèles présents. Le vrai célébrant est celui qui sait que ce que l’Église a à dire est plus important que ce qu’il a lui-même à dire. C’est pourquoi il se contente de proclamer les prières prescrites par l’Église, et réserver ses prières privées pour son for intérieur. Le vrai célébrant est celui qui sait que le centre et le cœur de toute Liturgie, c’est le Christ vivant, et non sa propre personne ; c’est pourquoi il s’emploie à manifester, par sa propre manière d’être effacé et de célébrer dignement, cette “centralité” de Dieu. Le vrai célébrant est celui qui sait que la Liturgie est d’abord prière du cœur ; c’est pourquoi il s’attache à bannir tout geste, toute parole, toute attitude qui n’est pas prière, qui n’exprime pas la prière, qui ne porte pas à la prière ; Le vrai célébrant est celui qui sait que l’héritage choral, rituel, artistique et symbolique légué par la Tradition immémoriale de l’Église exprimera toujours mieux la foi que ses propres idées, inventions et créations ; c’est pourquoi il s’attache à toujours célébrer la Sainte Liturgie dans la fidélité à l’esprit et à la forme de cette Tradition vivante, sans chercher sans cesse à tout réinventer ; Le vrai célébrant est celui qui sait que la Liturgie n’est pas sa propriété mais celle de l’Église. Le vrai célébrant est aussi celui qui sait que la Liturgie exprime une foi objective et universelle, que certes elle doit toucher les cœurs mais qu’elle n’est pas un “attrape-nigaud” conçue pour attirer les fidèles ; par conséquent il se garde bien d’introduire dans la célébration tout ce qui se rattache à des modes passagères, peut-être provisoirement populaires mais toujours mondaines et superficielles.

Bref, un vrai célébrant, c’est un prêtre qui, stable sur le plan émotionnel et psychologique, se sait pécheur ; et qui non seulement se sait pauvre, mais qui, en fils de l’Église et ministre de cette même Église, sait que le remède au péché, c’est le Christ, donné aux hommes par l’Église à travers la Sainte Liturgie. Voilà ce que nous attendons de nos prêtres ! Voilà ce qu’ils devraient être et comment ils devraient apparaître lorsqu’ils accèdent à l’autel du Seigneur.

Pro Liturgia

Analogue à la Séquence Liturgique du « Stabat Mater dolorosa », le « Stabat Mater speciosa » décrit les joies de la Vierge Marie dans l'étable de Bethléem, d'après le récit évangélique. Pratiquement oublié dès la fin du XVème siècle, le texte n'est redécouvert qu'à la moitié du XIXème siècle par l'historien catholique français Antoine-Frédéric Ozanam. A méditer pendant le Temps de Noël !

1. Stabat Mater speciosa * Iuxta foenum gaudiosa * Dum iacebat parvulus

La Mère merveilleuse * Se tenait, joyeuse, dans la crèche * Où dormait son enfant

2. Cuius animam gaudentem * Laetabundam et ferventem * Pertransivit iubilus

De son âme festive * Dansante et joyeuse * Vint un chant de réjouissance

3. O quam laeta et beata * Fuit illa immaculata * Mater unigeniti !

Ô combien radieuse et bénie * Était l’immaculée, * Mère du Fils Unique !

4. Quae gaudebat et ridebat, * Exultabat cum videbat * Nati partum incliti

Ô combien heureuse, réjouie * Et exultante était-elle observant * La naissance de son divin fils

5. Quis est, qui non gauderet, * Christi Matrem si videret * In tanto solacio ?

Qui ne se pavoiserait * S’il voyait la Mère du Christ * Dans un tel confort ?

6. Quis non posset collaetari, * Piam Matrem contemplari * Ludentem cum Filio ?

Qui ne se réjouirait aussi * À voir la Mère du Christ * Ainsi jouer avec son Fils ?

7. Pro peccatis suae gentis * Vidit Iesum cum iumentis, * Et algori subditum.

Pour les péchés de Son peuple * Parmi les bêtes du fardeau elle a vu * Jésus, soumis à l’austérité.

8. Vidit suum dulcem natum * Vagientum adoratum * Vili diversorio

Elle a vu sa douce progéniture * Adorée, pleurant, * Langée dans de vils bandages

9. Nati Christus in praesepe * Coeli cives canunt laete * Cum immenso gaudio

Pour le Christ nouveau-né dans sa crèche * Les anges chantent gaiement * Dans une grande réjouissance

10. Stabat senex cum puella * Non cum verbo nec loquela * Stupescentes cordibus

Le vieil homme se tenait avec sa jeune épouse * Sans mot dire, son cœur empli * De merveilles indicibles.

11. Eia Mater, fons amoris * Me sentire vim ardoris * Fac, ut tecum sentiam

Ô Mère, fontaine d’amour, * Faites-moi ressentir votre ardeur * Laissez-moi la partager avec vous.

12. Fac, ut ardeat cor meum * In amando Christum Deum * Ut sibi complaceam

Embrasez mon cœur * De l’amour du Seigneur Dieu * Puis-je trouver la grâce à ses yeux

13. Sancta Mater, istud agas, * Pone nostro ducas plagas * Cordi fixas valide.

Sainte Mère, ne soyez pas sévère * Car vos souffrances * Sont fixées aux tréfonds de mon cœur.

14. Tui nati coelo lapsi, * Iam dignati foeno nasci, * Poenas mecum divide.

En compagnie de votre divin enfant * Laissez-moi prendre part * À la pénitence qu’il daigne supporter

15. Fac me tecum congaudere * Iesulino cohaerere * Donec ego vixero

Laissez-moi me réjouir avec vous, * Partager l’adoration de Jésus * Aussi longtemps que je vivrai

16. In me sistat ardor tui * Puerino fac me frui * Dum sum in exilio

Puisse votre ardeur m’emplir * Puisse l’enfant être refuge * Dans mon exil

17. Hunc ardorem fac communem, * Ne me facias immunem, * Ab hoc desiderio.

Entraînez-moi dans cette ardeur  * Faites que je ne tourne pas le dos  * À son désir.

18. Virgo virginum praeclara, * Mihi iam non sis amara * Fac me parvum rapere

Vierge des vierges, la plus élevée d’entre toutes, * Ne soyez pas amère envers moi, * Laissez-moi prendre l’enfant dans mes bras

19. Fac, ut portem pulchrum fortem * Qui nascendo vicit mortem, * Volens vitam tradere.

Puis-je en lui puiser la force, * Lui qui par sa naissance conquiert la mort  * Et donne la vie.

20. Fac me tecum satiari, * Nato tuo inebriari, * Stans inter tripudia

Puis-je avec vous être comblé, * Enivré de votre Nouveau-Né * Sous de bons auspices

21. Inflammatus et accensus  * Obstupescit omnis sensus  * Tali de commercio.

Ainsi enflammé du feu de l’amour  * Les sentiments sont tus  * Par le souffle de l’altruisme

22. Fac me nato custodiri  * Verbo Christi praemuniri  * Conservari gratia

Puisse le Premier-Né me protéger, * Et les mots du Christ me soutenir  * Puisse sa bénédiction me sauver

23. Quando corpus morietur, * Fac, ut animae donetur * Tui nati vis

Lorsque mon corps s’éteindra * Laissez mon esprit accéder * À la vision de votre Premier-Né.

Dom Louis-Marie est le Père-abbé de l’abbaye Sainte-Madeleine-du-Barroux…

 

Comment faut-il comprendre les mots « ordinaire » et « extraordinaire » qui qualifient les deux formes du rite romain ?

Le Forum catholique

« En ce temps-là Jésus prit la parole et dit : « Je te bénis, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux intelligents et de l'avoir révélé aux tout-petits. Tout m'a été remis par mon Père, et nul ne connaît le Fils si ce n'est le Père, et nul ne connaît le Père si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils veut bien le révéler. Venez à moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi je vous soulagerai. Chargez-vous de mon joug et mettez-vous à mon école, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez soulagement pour vos âmes. Oui, mon joug est doux et mon fardeau léger » (Matthieu 11, 25-30).

Il ne fait aucun doute que la voie choisie par le Seigneur pour se révéler à nous, pour nous manifester l’amour infini du Père, passe par la « petitesse », c’est-à-dire l’humilité et la simplicité. Ce sont précisément les petits, ceux « qui ont l’esprit de pauvreté », qui sont les destinataires de Son annonce de salut : « Bienheureux ceux qui ont l’esprit de pauvreté parce que le Royaume des Cieux est à eux » (Matthieu 5, 3). Cette voie de la petitesse évangélique a trouvé les Apôtres eux-mêmes non préparés, ainsi que les contemporains de Jésus. Ils ne pouvaient imaginer que le Seigneur Très-Haut s’abaisse d’une manière invraisemblable, en prenant la nature, « la condition d’esclave » (Philippines 2, 7), et en partageant en tout notre condition, à l’exception du péché. Comme Sait Paul l’a bien compris, « Dieu a choisi ce qui dans le monde est fou pour confondre les sages, Dieu a choisi ce qui est faible dans le monde pour confondre les forts » (1 Corinthiens, 1, 27). Dans la petitesse et dans la simplicité, le regard se détache de ce qui semble grandiose, étonnant, fort et puissant, et se tourne vers ce qui se présente comme pauvre et humble, simple et doux. Dans la succession quotidienne de notre existence humaine, si nous voulons être parmi ceux qui sont capables d’accueillir le Royaume de Dieu, parmi ceux qui apprennent auprès de Jésus, nous devons alors adopter une pensée, un style de vie, un comportement, qui soient conformes à la petitesse selon l’Evangile, autrement, nous resterons ‘’en dehors’’ : « Si vous ne convertissez pas et ne devenez pas comme de petits enfants, vous n’entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18, 3). Jésus a refusé en effet les voies de la grandeur et du pouvoir humain, et a choisi, pour lui et pour les siens, les voies de la petitesse et du service : « Vous savez que les chefs des nations dominent sur elles en maîtres et que les grands leur font sentir leur pouvoir. Il n'en doit pas être ainsi parmi vous : au contraire, celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur, et celui qui voudra être le premier d'entre vous, sera votre esclave. C'est ainsi que le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour une multitude » (Matthieu 20, 25-28). Le titre de « Serviteur » exprime tout cela, et si le Maître s’est fait Serviteur, combien plus encore ses disciples devront suivre son exemple et être des serviteurs ! Ils sont, dans la logique du Royaume, les « serviteurs inutiles » (cf. Luc 17, 10). Nous faire ainsi petits, pour suivre Jésus Enfant et Jésus Crucifié, nous élèvera à la gloire du Ressuscité. Seul celui qui « s’humilie », nous assure l’Evangile, sera « élevé » (cf. Marc 10, 31). Ainsi la voie de la petitesse nous éduque à ne pas vivre en fonction de la terre mais à faire de notre vie une escalade vers le Ciel. Jour après jour, nous sommes appelés à monter de nombreuses petites marches, l’une après l’autre, par de petits actes d’amour répétés envers le Seigneur et envers le prochain, qui nous le représente. Le véritable disciple du Christ doit monter les gradins de l’humilité, et c’est seulement ainsi qu’il ne sera pas entraîné par l’esprit contraire. Jésus est clair, comme toujours, même sur ce point : « Eh bien ! Moi je vous dis de ne pas tenir tête au méchant : au contraire, quelqu'un te donne-t-il un soufflet sur la joue droite, tends-lui encore l'autre ; veut-il te faire un procès et prendre ta tunique, laisse-lui même ton manteau ; te requiert-il pour une course d'un mille, fais-en deux avec lui. A qui te demande, donne ; à qui veut t'emprunter, ne tourne pas le dos. Vous avez entendu qu'il a été dit : ‘Tu aimeras ton prochain et tu haïras ton ennemi’. Eh bien ! Moi je vous dis : Aimez vos ennemis, et priez pour vos persécuteurs, afin de devenir fils de votre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et tomber la pluie sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5, 39-45).

En regardant la Sainte Vierge, l’Eglise contemple la correspondance parfaite de la créature aux désirs du Créateur, la ressemblance parfaite de la Mère avec son Fils. Tout en Elle nous parle de Lui : chaque geste, chaque pensée, chaque parole de la Mère révèlent le Fils. Les lieux des apparitions mariales, comme Lourdes, sont imprégnés eux aussi de l’Esprit de Jésus, ils sont remplis de Sa Présence Eucharistique et de Son Pardon Sacramentel. Vraiment, là où se trouve la Mère, se trouve aussi le Fils, et vice versa. Comme l’a déclaré le Pape Benoît XVI : « Marie et Jésus vont de pair. A travers Elle, nous voulons continuer à dialoguer avec le Seigneur, en apprenant ainsi à mieux le recevoir. Sainte Mère de Dieu, prie pour nous, comme à Cana, tu as prié pour les époux! Guide-nous vers Jésus - toujours à nouveau! Amen!” (11 septembre 2006: Messe sur la Place du Sanctuaire d'Altötting).

Fides